甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀：《红楼梦》第一回直出真、假

《红楼梦》第一回名为“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”，此回在标题中便醒目推出两个人物：甄士隐，贾雨村。

二人之名赫然撑起上下两联，足见其地位之重要。众所周知，甄士隐暗指“真事隐去”，贾雨村暗指“假语村言”。

再具体一些解析：甄士隐，名甄费，字士隐——甲戌本批说“费”是“废”的谐音，意思是“废去真事，隐藏真事”。

贾雨村，名贾化，字时飞，号雨村，胡州人士。甲戌本批说这些分别是“假话，实非，村言粗语，胡诌”的谐音。我基本赞同此说，只是觉得“贾化、时飞”，还可以理解为“因假事而变化，因时事而纷飞”，即用“假”敷衍变化出各种虚幻之事的意思。

正因为我们不知，作者究竟隐去何等真事，又大费周章讲了哪些“假话”，才绞尽脑汁去猜谜解闷，乃至索隐钩沉。本文这里仅就这一回的标题来分析一下《红楼梦》的作文之法。

甄士隐、贾雨村，二人虽非主要人物，却是两个重要符号，一真一假，统摄全篇。

第一回梗概

这第一回的内容大致可以分为两个部分。

前一部分讲述《石头记》一书的来历。女娲补天留下一块残石，不甘寂寞，被一僧一道携入凡尘历经劫难，刻在上面的文字被人辗转抄录而成为此书。

后一部分即开始讲述石头上的文字。起笔便写姑苏城内甄士隐，梦到一僧一道，二人向他讲述“通灵宝玉”的前世今生。甄士隐有女英莲，与贾雨村为邻，常有往来。贾雨村与甄家使女娇杏暗生情愫。甄士隐见贾雨村有读书人之志向，遂资助重金与他进京赶考。后甄英莲于元宵节走失，甄家又遭遇火灾，甄士隐与妻投奔老丈人封肃，遭冷遇。甄士隐遇到一个跛足道人，忽然开悟，与道人一起出走。贾雨村此时高中做官，前来寻访甄家，欲娶使女娇杏。

在这一回当中有个有趣之处，作为两个关键人物之一的甄士隐，居然刚一登场就出走了，他的登场就是退场。看似太过迅速，其实正应他的名字“真事隐”。也就是说，从此一回起真事便隐去了，之后种种故事多属于假事（贾家之事，贾宝玉之事），间或有真事穿插其中（甄家，甄宝玉之事）。

图示如下：

真事【甄士隐——甄家；甄宝玉】：假事【贾雨村——贾家；贾宝玉】

若想从这芸芸假事之中寻觅真实之事的痕迹，应须记得“假作真时真亦假，无为有处有还无”。

那么，具体该怎么假中寻真呢？第一回就给我们提供了很多线索。

真假相依：甄士隐、贾雨村互为邻居

甄士隐和贾雨村是邻居，贾雨村住在甄家隔壁的葫芦庙中，二人经常来往。这即是告诉读者，从此便是“真假相依”的故事开端。

甄士隐是一个家境殷实的乡宦，而贾雨村是一介寒儒。方当此时，真者，真实不虚；假者，虚弱无力。

真假转换：甄士隐由盛而衰，贾雨村由衰转盛

甄士隐为了助贾雨村参加春闱的科举考试，赠送给他五十两银子。要知道，五十两可着实是一笔巨款，今天的人可以简单地理解为五十万元钱。贾雨村得到了银子，便有了施展的资本，从穷困潦倒的小角色变成了一个有主导能力的人物，从此演绎出一大堆事件，与宁荣二府的人物产生了直接和间接的联系。可以说，贾雨村就是钓出贾宝玉、林黛玉等一干主要人物的钩和线。

而甄士隐却从一个家道殷实生活平静的人物，变成了一个落魄潦倒之人，他已经变成了像当初贾雨村那样不受人重视的小角色，直到彻底消失。

假中有真：甄家使女嫁给贾雨村

此一回中，贾雨村与甄家使女娇杏，彼此已有了情意，到第二回中，二人结为夫妻。

古人常把使女作为女儿看待，那么也就是说，甄士隐可以看做是贾雨村的准老丈人。这样一来，与贾雨村最亲密的人，他的妻子便是甄家之人。可谓是“假中有真”。

真中有假：甄家女儿、使女皆是贾门中人

甄士隐虽然隐去，但他遗失了女儿英莲，留下了使女娇杏。再来看英莲和娇杏的归宿。娇杏成为贾雨村之妻前已表过；英莲后被薛蟠辗转抢去，改名“香菱”，成为薛宝钗的使女，继而成为薛蟠的侧室（这里以通行本内容为前提）。薛家一直寄居在贾家，所以香菱也可以算做笼统意义上的贾家之人。

这样一来，无论是娇杏、还是英莲，两位甄家之女，都是贾门中的人，亦可谓“真中有假”。

“假作真时真亦假，无为有处有还无”：第一回即将全书分为真、假双股脉络

甄家（甄士隐）和贾家（贾雨村、荣国府贾家）这种错综纠缠的关系，这正是对““假作真时真亦假，无为有处有还无”一联的深入诠释。

《红楼梦》第一回以甄、贾并出，正是为全书订立了两股脉络，一股为真，一股为假。“甄家之识通灵”为真，“贾家之怀闺秀”为假。

正如戚蓼生在戚本序言中所说：

吾闻绛树两歌，一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，左腕能楷，右腕能草。神乎技也，吾未之见也。今则两歌而不分乎喉鼻，二牍而无区乎左右，一声也而两歌，一手也而二牍，此万万不能有之事，不可得之奇，而竟得之《石头记》一书。嘻！异矣。

这里讲到了两个典故：绛树两歌，黄华二牍。

绛树，是一名古时的歌女。她一人能同时唱两首不同的歌曲，让两个人细听，能各自听出一首曲子，曲谱丝毫不乱。

当时还有一位能人叫做黄华，能左右手同时书写简牍，一边是草书，一边是楷书，潇洒挥毫，两篇简牍的字迹都非常美妙。

绛树一声能歌两曲，二人细听，各闻一曲，一字不乱。人疑其一声在鼻，竟不测其何术。

当时有黄华者，双手能写二牍，或楷或草，挥毫不辍，各自有意。（《琅嬛记》）

戚蓼生赞美道，绛树一声两歌，还要一声在喉，一声在鼻；黄华二牍，还是左手写一牍，右手写一牍。而《红楼梦》一书更为奇异，就像两首歌分不出哪个发音在喉哪个发音在鼻，两篇简牍分不清哪个是左手写的哪个是右手写的。

——现在，我们再看戚蓼生这段序言，这不正是对《红楼梦》一书将真事与假事混杂而写，却各有脉络，各有主张的赞美吗？

首尾呼应，真假俱收：末回甄士隐、贾雨村再次同现

前文已述，甄士隐这个人物在第一回刚一出场就退隐了，那么，他什么时候再次出现呢？

如果从表面上看，似乎是最后一回，即第一百二十回“甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦”。

其实，甄士隐在第一百零三回 “施毒计金桂自焚身，昧真禅雨村空遇旧”中出现过一次，那次他是以一个道士的形象见到了贾雨村，有意用言语点拨于他，而贾雨村只觉得这道士看着眼熟，想了半天才想到可能是故交甄士隐，等到想要相认，道士却只是云山雾罩说些玄妙之话，后来二人刚一分别，道士所在庙宇便起火烧毁了。贾雨村派人前去查看，早已找不到道士的踪迹。

这说明什么？说明“真”有时也会与“假”相遇，只是机缘未合，故此真假仍然难以区分，这也正是此书“真真假假”的趣味所在。

直到末回，贾雨村完全认出了故人甄士隐，这时，才是真与假彻底水落石出之时。

首回“甄士隐梦幻识通灵，贾雨村风尘怀闺秀”，末回“甄士隐详说太虚情，贾雨村归结红楼梦”。不难看出，一首一尾，完全形成呼应之势！

末回标题又是以甄士隐、贾雨村二人撑起上下二联。甄士隐详说太虚情——太虚幻境虽然虚幻缥缈，却是真相所在；贾雨村归结红楼梦——红楼梦境虽然繁华热闹，却是虚妄假事。甄士隐将自己女儿英莲接回，度化入太虚幻境，正是将真事寻找回归；贾雨村在甄士隐的交谈后，对前因后果似懂非懂，也是预示，假事即便一时一事得以完结，也终归是头绪无尽。

首回以真、假开启话题，末回又以真、假收拢做结，这正是做文章的极其周到之法。

其实，从回目标题相呼应这一点上也能证明，无论通行本（程乙本、程甲本）是不是一部续写而完成之作，其在脉络、结构的安排上都是非常完整的。

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